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            但是也許就是在“愛彌爾”一書中,盧梭思想上的矛盾和他的喜好空想的性格,表現得最為明顯。首先盧梭對于兒童教育在培養新人方面應有的作用的看法是烏托邦式的。因為由誰來培養新人呢?為使兒童教育具有一種革命意義,首先應該教育那些教育者。由此我們可以看出十八世紀哲學家們的唯心主義,他們以為思想支配世界,因而認為要改造社會,必須改造個人。

              我一步也不離開她。可是,盡管我回到了她的身邊,而且表現得極其殷勤,但結果也是徒然,我痛苦地發現,我并未取得任何進展。我想行使我做丈夫的權利,這個權利,我已經有很久沒有行使了,但是我遇到了她堅決的抵抗。不過,她所表現的,不再是那種令人焦急難熬的拒絕,這種拒絕是更能夠使她給予的愛有新的意義的;她所表現的,也不是那種婉轉羞怯而是絕對的拒絕,這種拒絕是令人感到愛的甜蜜的,是應當尊重的;她所表現的,是一個意志堅定的人的嚴肅的拒絕,她對別人懷疑她,是感到很憤慨的。她著重指出我從前當著你的面所許下的諾言。“即使我做得不對,”她說道,“你也應當尊重你自己,應當永遠遵守愛彌兒的話;你決不能因為我做了錯事,就認為你有權利違背你的諾言。你可以處罰我,但是你不能管束我;你要明白,我是決不允許你這樣做的。”對她的話怎樣答辯呢?除了盡力使她屈服,使她受到感動,堅決地戰勝她的頑強抵抗以外,又有什么法子呢?我的一番努力盡管沒有得到成效,卻激勵了我的愛和我的自尊。要做到以上幾點是很困難的,然而也正因為有這些困難,我心中反而產生了火熱的情感,我認為能夠克服這些困難是一件很光榮的事情。在同她結婚十年之后,在經過這么一段長時期的冷淡之后,我從來沒有產生過如此激動和熱烈的情感;甚至在我同她初戀的時期中,我也沒有在她跟前流過這么多的眼淚;然而這一切都沒有一點用處,她依然是絲毫不動搖。

            (這個論點與巴爾扎克一致。)

              永恒的唯一的生成,一切現實之物的變動不居——它們只是不斷地活動和生成,卻并不存在,赫拉克利特所主張的這一切,真是一種令人昏眩的可怖思想,其效果酷似一個人經歷地震時的感覺,喪失了對堅固地面的信賴。把這種效果轉化為其反面,轉化為崇高和驚喜,實在需要驚人的力量。赫拉克利特做到了這一點,其方法是考察一切生成和消逝的真正歷程。他在兩極性的形式中把握這個歷程,即一種力量分化成為兩種異質的、相反的、力求重歸統一的活動。一種質不斷地把自己一分為二,分裂為它的對立面,而兩個對立面又不斷地力求重新并合。普通人以為自己看見了某種凝固、完整、持久的東西,實際上,在每個瞬間,明與暗、苦與甜都是彼此糾纏、形影不離的,就象兩個摔跤的人,其中時而這人時而那人占據上風。在赫拉克利特看來,蜂蜜既苦又甜,世界本身是一杯必須不斷攪拌的混合飲料。一切生成都來自對立面的斗爭。確定的、在我們看來似乎持久的質,僅僅表明斗爭一方暫時占上風,但斗爭并不因此而結束,它將永遠持續下去。萬物都依照這種斗爭而發生,正是這種斗爭揭示了永恒的公義。

              在第14頁(羅,第20頁)里,我們終于看到義務的定義,它是康德的整個道德學體系的基礎概念。"義務是出于對法則的敬畏的一個行為之必然性。"但是,必然的事物絕對確定地要發生的;而以純粹義務為基準的行為,則一般根本實現不了。而且還不止此;康德本人承認(第25頁;羅,第28頁),完全出于純粹義務決定的行為,我們舉不出任何確實的范例來;在第26頁(羅,第29頁)中,他說:"從經驗中絕不可能確實知道,是否的的確確曾有過一個唯一實例以顯示:

            厚的感情,所以有時大聲公開地表示不滿。又因為他的上司弗萊雪病得很嚴重,而P想要把

            貧乏和材料之空疏上面的,因而是哲學所必須予以蔑視的一。。

            (一)一位男人夢見,有人問他某人的名字是什么,他卻記不起來。他自己的解釋是

            點不會引起什么爭論),那么通常不難斷定,在一個理性社會中會接受哪一種對傳統的

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