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            1971

            統一領導南印度天主教與新教各組織的活動。

              在夢的研究中,另一位大師級的人物是瑞士心理學家榮格。榮格釋過數以萬計的夢,對夢有極為深刻的理解,但他的觀點與弗洛伊德的觀點不同,他不認為夢僅僅是為了滿足愿望,也不認為夢進行了什么偽裝。榮格認為"夢是無意識為靈自發的和沒有扭曲的產物……,夢給我們展示的是未加修飾的自然的真理"在弗洛伊德看來,夢好像一個狡猾的流氓,拐彎抹角他說下流話。而在榮格看來,夢好像是一個詩人,他用生動形象峋詩的語言講述關于心靈的真理。這種夢所用的類似于詩的語言就是象征。

            運動的否定。芝諾又基于空間和時間的可分割性,用下面的方法來否定運動(關于芝諾否定運動的論據,亞里士多德曾舉出4個,然而第4個不很重要,從略)。作者原注:“Thomas Hecith《希臘數學史》云:‘居今二千三百年后,芝諾理論之爭辯,似仍未終止。’”——編者

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              既然實在這個概念在應用于科學時發生了重大的變化,那么,我們干嗎還在物理學里談論實在呢?我們另選一個詞何如?這是關于概念選擇的一般問題,須另加討論。我一般認為,換用一個新概念并不會使問題消失,反倒掩蓋了觀念的延續發展,使我們更難看清實質問題所在。物理學的確仍然面對實在問題或曰真實問題。在物理學內部,一個對象或一個理論是否真實始終是可爭論的。在物理學和常識之間,關于誰是實在或誰是首要的實在的爭論也是有意義的,是有重大意義的。當然,如果我們決定不采用實在不實在這些語詞來言說物理學對象,那么,我們當然就不能說物理學對象是非實在的了。

            極淵博),甚至健全的頭腦也會完全發暈。那些對“統治”哲學的錯誤假說憤憤不已的

            所以只說知幽明之故,不說知有無之故。

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