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      室利佛逝王國文化發達,統治者曾征調大批民工,經年累月地建造規模

      心學的代表人物是南宋的陸九淵和明代的王守仁。心學家們對道學家把天理作為是非標準是認同的,但他們又進一步指出,所謂天理其實并不是外在的客觀必然,它就存在于現實的人心之中,天理也只有在人心之中才能夠真正呈現。人的本心、良心就是天理,也就是是非的標準,照著自己的良心去做,自然就是合理的。據《陸九淵年譜》記載:陸九淵去看望正在富陽縣當主簿的弟子楊簡,楊簡剛處理完一樁訴訟案,就向陸九淵請教什么是本心。陸九淵說,剛才你斷案時,聽完了雙方的訟詞之后,就知道誰是誰非了,你依據的是什么呢,還不就是你的良心嗎!王守仁也說:“良知只是個是非之心。”(《傳習錄》下)人的思想、行為的是非對錯,不需要拿外在的規范、法則去衡量,人的良心自然會知道。

        但是,在人類事務前進過程中來到了這樣一個時代:人們對于管治者之成為一種獨立的權力而在利害上與他們自己相反對,已不復認為是一種自然的必要。他們看到,國家的各種官府若成為他們的租戶或代表,可以隨他們的高興來撤消,那就要好得多。他們看到,只有那樣,他們才能享有完全的保證使政府權力永不致被妄用到對他們不利。這個想使統治者出于選舉并且僅任短期的新要求,逐漸變成了平民政黨——只要哪里有過這種政黨——所致力的顯明目標,在相當不小的程度上代替了以前僅要限制統治者的權力的努力。

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      因為近似的或代表的物種,當生存在一個連續的地域內時,各個物種都有廣大的分布范圍,它們之間有著一個比較狹小的中間地帶,在這個地帶內,它們會比較突然地愈來愈稀少;又因為變種和物種沒有本質上的區別,所以同樣的法則大概可以應用于二者;如果我們以一個棲息在廣大區域內的正在變異中的物種為例,那末勢必有兩個變種適應于兩個大區域,并且有第三個變種適應于狹小的中間地帶。結果,中間變種由于棲息在一個狹小的區域內,它的個體數目就較少;實際上,據我所能理解的來說,這一規律是適合于自然狀態下的變種的,關于藤壺屬(Balanus)里的顯著變種的中間變種,我看到這一規律的顯著例子。沃森先生、阿薩·格雷博士和沃拉斯頓先生給我的材料表明,當介于二個類型之間的中間變種存在的時候,這個中間變種的個體數目一般比它們所連接的那二個類型的數目要少得多。現在,如果我們可以相信這些事實和推論,并且斷定介于二個變種之間的變種的個體數目,一般比它們所連接的類型較少的話,那末,我們就能夠理解中間變種為什么不能在很長久的期間內存續:——按照一般規律,中間變種為什么比被它們原來所連接的那些類型絕滅和消失得早些。

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